Durante su vida, transcurrida principalmente al servicio de la Iglesia y de la familia Visconti, viajó por toda Italia, Francia, Alemania y los Países Bajos. En Florencia, en 1330, conoció al escritor Giovanni Boccacio, con quien ya había mantenido correspondencia desde algún tiempo antes. Ambos se situaron al frente de un movimiento de redescubrimiento de la cultura de la antigüedad clásica, de rechazo hacia la escolástica medieval y de defensa del nexo entre las creaciones pagana y cristiana. Entre 1353 y 1361, Petrarca permaneció en Milán y, hasta 1374, entre Padua, Venecia y Arquà. Probablemente, como consecuencia de sus frecuentes viajes, se desarrolló en él el deseo de ver a Italia unida, administrando la herencia del Imperio Romano. Merecedor de un gran respeto durante su vida, fue nombrado poeta laureado por el Senado de Roma, en 1341. Murió en Arquà el 18 o el 19 de julio de 1374. Su creencia en la continuidad entre la cultura clásica y las doctrinas cristianas le llevaron a impulsar el humanismo europeo, una síntesis, en definitiva, de ambos ideales, el pagano y el cristiano. Petrarca escribió en latín e italiano. Entre sus obras en latín destacan África (1342), un poema épico sobre el conquistador romano clásico Escipión el Africano, y De viris illustribus (1338), una serie de biografías de personajes ilustres. También en latín escribió églogas y epístolas en verso, el diálogo Secretum (1343), y el tratado De vita solitaria (1356), en el cual defendía una "vida solitaria", dedicada a la naturaleza, el estudio y la oración. Su amplia colección de cartas ha resultado muy útil por la cantidad de detalles históricos y biográficos que contienen.
martes, 11 de octubre de 2011
FRANCISCO PETRARCA
Poeta y humanista italiano, considerado el primero y uno de los más importantes poetas líricos modernos. Su perfeccionamiento del soneto influyó en numerosos poetas posteriores, desde los españoles Garcilaso de la Vega y Quevedo hasta los ingleses William Shakespeare y Edmund Spenser. Su amplio conocimiento de los autores de la antigüedad y su restauración del latín clásico le valieron la reputación de "primer gran humanista", pero, además, contribuyó definitivamente a la instauración del italiano vernáculo como lengua literaria. Petrarca, de nombre completo Francesco Petrarca, nació el 20 de julio de 1304 en Arezzo. Cuando tenía ocho años, su familia se trasladó de Toscana a Avignon (Francia). En 1326, tras la muerte de su padre, Petrarca, que había estado estudiando Leyes en la Universidad de Bolonia, regresó a Avignon, donde pronunció los votos eclesiásticos menores, hacia 1330. El Viernes Santo de 1327, vio por primera vez a Laura (posiblemente la dama Laure de Noves, hacia 1308-1348), la mujer idealizada por el poeta, cuyo nombre inmortalizó a través de sus poemas líricos, y que le inspiró una pasión que se ha convertido en proverbial por su constancia y pureza.
La más famosa de sus obras es una colección de poemas en italiano titulada Rime in vita e morta di Madonna Laura (posterior a 1327), y que después fue ampliada a lo largo de su vida y se conoce como Cancionero. Es una colección de sonetos y odas, inspirados casi todos ellos en su amor no correspondido por Laura, y reflejan a la perfección el carácter del poeta y de su pasión amorosa en un italiano vernáculo extremadamente melodioso y refinado. También en Laura se inspiró para componer otro conjunto de poemas, Triunfos (1352-1374), que detallan la elevación del alma humana desde el amor terrenal a su realización a través de Dios. Muchos de ellos fueron transformados en madrigales por el compositor italiano Claudio Monteverdi. El Cancionero de Petrarca actuó como un diapasón en la literatura europea de la época y del renacimiento. En España, el marqués de Santillana escribió siguiendo sus planteamientos Sonetos fechos al itálico modo, pero fue el valenciano Ausias March el verdadero difusor de la poesía petrarquista. Su concepto idealizado de la mujer —Laura— pervivió hasta bien entrado el siglo XVI. Pero esta poesía también encontró detractores que rechazaban el endecasílabo, como Cristóbal de Castillejo, por considerarlo ajeno a la tradición castellana y preferir el dodecasílabo tradicional.
sábado, 1 de octubre de 2011
TÓPICOS LITERARIOS
Los tópicos o lugares comunes son esquemas del pensamiento y de la expresión ya prefijados, muchos de ellos procedentes de la literatura antigua greco-latina que, al igual que las figuras retóricas, todavía perduran en la literatura contemporánea. Al margen de muchas figuras retóricas que por su excesivo uso y reiteración se han convertido en elementos tópicos (figuras lexicalizadas: los cabellos rubios de la amada comparados con los rayos del sol, los dientes como perlas, la piel blanca como el mármol, etc.) y de las frases hechas, lexicalizadas, aquí únicamente nos referiremos a los principales temas:
1.- Fugacidad de la vida (Tempus irreparabile fugit). Es uno de los más antiguos de la literatura universal. Básicamente consideraremos tópicos a dos tratamientos del tema:
a) Estoicismo: reflexión sobre la brevedad de la vida y lo absurdo de pretender riquezas o poder, ya que la muerte llega de improviso. La moral estoica concede a la razón una autonomía y un poder casi divinos: es el único medio para afrontar con éxito las adversidades, renunciando a lo material y a lo sensitivo. El estoicismo clásico es fatalista y, en el fondo, panteísta y negador de la inmortalidad del alma. El estoicismo cristiano, doctrina moral surgida entre los humanistas, pretende aunar el rigor del estoicismo clásico con las exigencias del dogma cristiano, también llamado neoestoicismo. Séneca, De providentia, II. "Nada malo puede pasar a un hombre bueno: no se mezclan las cosas contrarias, ni la naturaleza consiente que en ningún tiempo lo bueno dañe a lo bueno; pues entre los hombres buenos y los dioses hay amistad, cuyo enlace es la virtud (...). Lo que importa no es cuánto sufres, sino cómo lo sufres (...). A medida que el razonamiento avence te demostraré cómo no son males aquellos que lo parecen. Dígote que éstas que tú llamas asperezas, adversidades, abominaciones, son provechosas, primeramente al que las sufre, luego, a la universidad de los hombres."
b) Epicureísmo: ante la brevedad de la vida, se exhorta a gozar de los placeres de la vida mientras ésta dure. Muestra un punto de vista alegre y jocoso, desenfadado; a veces contiene una reflexión ligeramente angustiada en la que se nos anima al goce porque pronto vendrá la destrucción. Ofrece, además, otros matices más o menos admonitorios y reflexivos. En poesía, la primera visión del tema suele aparecer como carpe diem (de Horacio) -"aprovecha el tiempo" -y el collige, virgo, rosas (de Ausonio) -incitación a la brevedad de la belleza de una doncella-. Horacio, Odas (I, 5) No investigues, pues no es lícito, Leucónoe, el fin que ni a mí / ni a ti los dioses destinen; a cálculos babilonios / no te entregues. ¡Vale más sufrir lo que haya de ser! / Te otorgue Júpiter varios inviernos o solo el de hoy, / que destroza al mar Tirreno contra las rocas, prudente / sé, filtra el vino y en nuestro breve vivir la esperanza / contén. Mientras hablo, el tiempo celoso habrá ya escapado: / goza el día y no jures que otro igual vendrá después."
2.- Fortuna mutabile Reflexión sobre los avatares y vueltas de la fortuna, unas veces favorable, otras desfavorable; generalmente se la representa como una rueda que va girando. Juan de Mena, Laberinto de Fortuna (X y LVI) "Mas bien acatada tu varia mudança, / por ley te goviernas, maguer discrepante, / ca tu firmeza es non ser constante, / tu temperamento es distemperança, / tu más cierta orden es desordenança, / es la tu regla seer muy enorme, / tu conformidat es non ser confforme, / tú desesperas a toda sperança." "Bolviendo los ojos a do me mandava, / vi más adentro muy grandes tres ruedas: / las dos eran firmes, inmotas y quedas, / mas la de en medio boltar non çesava; / e vi que debaxo de todas estava / caída por tierra giente infinita, / que avía en la fruente cada qual escripta / el nombre e la suerte por donde passava."
3.- Ubi sunt...? Reflexión sobre todos aquellos que han muerto, qué se ha hecho de ellos, de sus casas, sus fiestas, sus ilusiones, su poder,... Jorge Manrique, Coplas por la muerte de su padre, XVII. "¿Qué se hizieron las damas, / sus tocados e vestidos /sus olores? / ¿Qué se hizieron las llamas / de los fuegos encendidos / d'amadores? / ¿Qué se hizo aquel trovar, / las músicas acordadas / que tañían? / ¿Qué se hizo aquel dançar, / aquellas ropas chapadas / que traían."
4.- Muerte igualatoria Reflexión sobre la desigualdad de la fortuna entre los hombres y el envanecimiento de éstos cuando sabemos que al final la muerte nos llegará a todos, igualándonos. Danza de la muerte ("La llamada de la muerte") "A la danza mortal venid los nacidos / que en el mundo sois, de cualquier estado; / el que no quisiere, a fuerza y amidos / hacerle he venir muy toste priado. / Pues que ya el fraile os ha predicado / que todos vayáis a hacer penitencia, / el que no quisiere poner diligencia / por mí no puede ser más esperado (...)"
5.- Cualquier tiempo pasado fue mejor Añoranza de un pasado que, engañosamente, es visto como un tiempo, si no perfecto (la clásica Edad de oro), sí libre de los males del presente. Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I, 11. "!Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron el nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano (...). No había la fraude, el engaño ni la malicia mezclándose con la verdad y llaneza. La justicia estaba en sus propios términos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen."
6.- Nihil novum sub sole Asunto de origen bíblico. El hombre se afana y cree descubrir cosas nuevas cuando siempre la vida ha sido igual para todos; nos repetimos constantemente. Eclesiastés "Todo trabaja, más de cuanto el hombre puede decir, y no se sacia el ojo de ver ni el oído de oir. Lo que fue, eso será. Lo que ya se hizo, eso es lo que se hará; no se hace nada nuevo bajo el sol. Una cosa de que dicen: "Mira esto, esto es nuevo", aun esa fue ya en los siglos anteriores a nosotros, no hay memoria de lo que precedió, ni de lo que sucederá habrá memoria en los que serán después."
7.- Vanitas vanitatum De origen bíblico también. El hombre sólo se mueve por vanidad y no se da cuenta de que nada puede hacer por resolver el gran enigma de la creación. A veces el hombre olvida su condición de mortal y se quiere igualar a Dios. Eclesiastés "Vanidad de vanidades, dijo el Cohelet, vanidad de vanidades, todo es vanidad. ¿Qué provecho saca el hombre de todo cuanto se afana debajo del sol? Pasa una generación y viene otra, pero la tierra es siempre la misma. Sale el sol, pónese el sol, y corre con el afán de llegar a su lugar, de donde vuelve a nacer. Tira el viento al mediodía, gira el norte y va siempre rodeado de continuo y torna de nuevo sus giros. Los ríos van todos a la mar y la mar no se llena; allá de donde vinieron tornan de nuevo, para volver a correr."
8.- Locus amoenus Lugar idílico donde se desarrolla una acción bella; generalmente se trata de un verde prado en primavera, de aguas dulces y claras, con pajarillos, etc. Garcilaso de la Vega, Égloga III, 8 "Cerca del Tajo, en soledad amena, / de verdes sauces hay una espesura / toda de hiedra revestida y llena, / que por el tronco va hasta la altura / y así la teje arriba y encadena / que el sol no halla paso a la verdura; / el agua baña el prado con sonido, / alegrando la vista y el oído." En ciertas ocasiones, sin embargo, aparece el tema llamado "Late anguis in herba" de origen virgiliano. Es un aviso para los confiados: el peligro, el mal, pueden aparecer en cualquier parte, preferentemente en los lugares aparentemente bellos.
9.- Beatus ille Feliz aquel que logra aislarse de la vanidad humana y vive en contacto con la naturaleza, lejos de la ciudad, sin preocupaciones mundanas, intrigas ni pasiones. El tópico se extiende hacia otras dos versiones: "menosprecio de corte y alabanza de aldea" y la "aurea mediocritas" -elogio de la vida sobria, discreta y sin pretensiones-. Horacio, Épodos, II Feliz aquel que, sin negocio alguno, / como los hombres de antaño / los campos paternos con su yunta labra / libre de usura, al que nunca / despierta en las filas clarín truculento, / quien no teme al mar airado / y el foro rehuye y umbrales soberbios / de ciudadanos ricos, / (...) Fray Luis de León, Canción a la vida solitaria ¡Qué descansada vida / la del que huye del mundanal rüido, / y sigue la escondida / senda, por donde han ido / los pocos sabios que en el mundo han sido! / Que no le enturbia el pecho / de los soberbios grandes el estado / ni el dorado techo / se admira, fabricado / del sabio moro, en jaspes sustentado (...)
10.- Captatio benevolentiae El autor, poeta, pide al público que sea benevolente con él y con su obra, pues a pesar de sus imperfecciones ha trabajado con buena voluntad. Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I, prólogo. "Desocupado lector: sin juramento me podrás creer que quisiera que este libro, como hijo del entendimiento, fuera el más hermoso, el más gallardo y más discreto que pudiera imaginarse. Pero, no he podido yo contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante. Y así, ¿qué podrá engendrar el estéril y mal cultivado ingenio mío sino la historia de un hijo seco, avellanado, antojadizo y lleno de pensamientos varios y nunca imaginados de otro alguno, bien como quien se engendró en una cárcel, donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitación?"
11.- Invocación a las Musas El poeta busca la ayuda de las diosas protectoras de las artes; es frecuente que antes de empezar un canto el poeta se dirija a ellas para que le favorezcan. Homero, Ilíada (Canto I) "Canta, ¡oh Musa! la cólera de Aquiles, hijo de Peleo; cólera funesta, que causó tantas calamidades a los aqueos, que precipitó en los infiernos las vigorosas almas de multitud de héroes, y que entregó sus cuerpos a la presa de los perros y de las aves todas. De este modo se cumplía la voluntad de Zeus, desde el día en que se separaron, después de una viva discusión, Agamenón, rey de los hombres, y el divino Aquiles."
12.- Homo viator Nuestra vida es como un camino sobre el que nunca hemos de volver. Dante, La Divina Comedia, Canto I "A mitad del camino de la vida me encontré en una selva oscura por haberme apartado de la recta vía. ¡Ah!, cuán difícil me resultaría decir lo salvaje, áspera y espesa que era aquella selva, que sólo el recordarlo me produce pavor. Era aún más triste que la muerte. Mas para hablar del bien que allí encontré, narraré las otras cosas que vi (...)."
13.- La vida como un río :Variación del anterior. Nuestra vida es como un río que va a dar al mar, que es la muerte. Jorge Manrique, Coplas por la muerte de su padre, III. "Nuestras vidas son los ríos / que van a dar en la mar, / qu'es el morir; / allí van los señoríos / derechos a se acabar / e consumir; / allí los ríos caudales, / allí los otros medianos / e más chicos, / allegados, son iguales / los que viven por sus manos e los ricos."
14.- La vida como sueño, máscara, teatro o representación En la vida los hombres soñamos o bien representamos un papel como en el teatro, pero que no es vida verdadera, ya que nosotros somos como muñecos de trapo, "guiñol", que alguien (Dios) mueve a su antojo y al final tenemos que dejar de representar para morir. Algunos se "creen" el papel y se envanecen si les ha tocado ser reyes, príncipes, etc. Este tema alude al absurdo de la vida humana y lo grotesco de la existencia, sobre todo de los vanidosos. Juan Boscán "Dulce soñar y dulce congojarme, / cuando estaba soñando que soñaba; / dulce gozar con lo que me engañaba, / si un poco más durara el engañarme / (...) Durmiendo, en fin, fui bienaventurado; / y es justo en la mentira ser dichoso / quien siempre en la verdad fue desdichado." Calderón de la Barca, La vida es sueño, II, 19. Sueña el rico en su riqueza, / que más cuidados le ofrece; / sueña el pobre que padece / su miseria y su pobreza; / sueña el que a medrar empieza, / sueña el que afana y pretende, / sueña el que agravia y ofende, / y en el mundo, en conclusión, / todos sueñan lo que son, / aunque ninguno lo entiende. / (...) ¿Qué es la vida? Un frenesí. / ¿Qué es la vida? Una ilusión, / una sombra, una ficción, / y el mayor bien es pequeño; / que toda la vida es sueño, / y los sueños, sueños son."
15.- Somnis imago mortis Estar dormido es como estar muerto: ausencia de la conciencia. W. Shakespeare, Hamlet, III, 1. "Ser o no ser: he ahí el dilema. ¿Qué es más noble: sufrir en el ánimo los golpes y flechazos de la insultante Fortuna, o alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y, enfrentándose con ellas, acabarlas? Morir, dormir, nada más, y, con un sueño, decir que acabamos el sufrimiento del corazón y los mil golpes naturales que son herencia de la carne. Esa es una consumación piadosamente deseable: morir, dormir; dormir, tal vez soñar: sí, ahí está el problema, pues tiene que preocuparnos qué sueños podrán llegar en ese sueño de muerte..."
16.- Que el mundo se compadezca del dolor del poeta El poeta, en medio de su desesperación amorosa, conmueve a todo el mundo con su canto. Garcilaso de la Vega, Égloga I, 15. "Con mi llorar las piedras enternecen / su natural dureza y la quebrantan; / los árboles parece que se inclinan; / las aves que me escuchan, cuando cantan / con diferente voz se condolecen / y mi morir cantando me adivinan; / las fieras que reclinan / su cuerpo fatigado / dejan el sosegado / sueño por escuchar mi llanto triste: / tú sola contra mí te endureciste, / los ojos aún siquiera no volviendo / a los que tú hiciste / salir, sin duelo, lágrimas corriendo."
Los tópicos o lugares comunes son esquemas del pensamiento y de la expresión ya prefijados, muchos de ellos procedentes de la literatura antigua greco-latina que, al igual que las figuras retóricas, todavía perduran en la literatura contemporánea. Al margen de muchas figuras retóricas que por su excesivo uso y reiteración se han convertido en elementos tópicos (figuras lexicalizadas: los cabellos rubios de la amada comparados con los rayos del sol, los dientes como perlas, la piel blanca como el mármol, etc.) y de las frases hechas, lexicalizadas, aquí únicamente nos referiremos a los principales temas:
1.- Fugacidad de la vida (Tempus irreparabile fugit). Es uno de los más antiguos de la literatura universal. Básicamente consideraremos tópicos a dos tratamientos del tema:
a) Estoicismo: reflexión sobre la brevedad de la vida y lo absurdo de pretender riquezas o poder, ya que la muerte llega de improviso. La moral estoica concede a la razón una autonomía y un poder casi divinos: es el único medio para afrontar con éxito las adversidades, renunciando a lo material y a lo sensitivo. El estoicismo clásico es fatalista y, en el fondo, panteísta y negador de la inmortalidad del alma. El estoicismo cristiano, doctrina moral surgida entre los humanistas, pretende aunar el rigor del estoicismo clásico con las exigencias del dogma cristiano, también llamado neoestoicismo. Séneca, De providentia, II. "Nada malo puede pasar a un hombre bueno: no se mezclan las cosas contrarias, ni la naturaleza consiente que en ningún tiempo lo bueno dañe a lo bueno; pues entre los hombres buenos y los dioses hay amistad, cuyo enlace es la virtud (...). Lo que importa no es cuánto sufres, sino cómo lo sufres (...). A medida que el razonamiento avence te demostraré cómo no son males aquellos que lo parecen. Dígote que éstas que tú llamas asperezas, adversidades, abominaciones, son provechosas, primeramente al que las sufre, luego, a la universidad de los hombres."
b) Epicureísmo: ante la brevedad de la vida, se exhorta a gozar de los placeres de la vida mientras ésta dure. Muestra un punto de vista alegre y jocoso, desenfadado; a veces contiene una reflexión ligeramente angustiada en la que se nos anima al goce porque pronto vendrá la destrucción. Ofrece, además, otros matices más o menos admonitorios y reflexivos. En poesía, la primera visión del tema suele aparecer como carpe diem (de Horacio) -"aprovecha el tiempo" -y el collige, virgo, rosas (de Ausonio) -incitación a la brevedad de la belleza de una doncella-. Horacio, Odas (I, 5) No investigues, pues no es lícito, Leucónoe, el fin que ni a mí / ni a ti los dioses destinen; a cálculos babilonios / no te entregues. ¡Vale más sufrir lo que haya de ser! / Te otorgue Júpiter varios inviernos o solo el de hoy, / que destroza al mar Tirreno contra las rocas, prudente / sé, filtra el vino y en nuestro breve vivir la esperanza / contén. Mientras hablo, el tiempo celoso habrá ya escapado: / goza el día y no jures que otro igual vendrá después."
2.- Fortuna mutabile Reflexión sobre los avatares y vueltas de la fortuna, unas veces favorable, otras desfavorable; generalmente se la representa como una rueda que va girando. Juan de Mena, Laberinto de Fortuna (X y LVI) "Mas bien acatada tu varia mudança, / por ley te goviernas, maguer discrepante, / ca tu firmeza es non ser constante, / tu temperamento es distemperança, / tu más cierta orden es desordenança, / es la tu regla seer muy enorme, / tu conformidat es non ser confforme, / tú desesperas a toda sperança." "Bolviendo los ojos a do me mandava, / vi más adentro muy grandes tres ruedas: / las dos eran firmes, inmotas y quedas, / mas la de en medio boltar non çesava; / e vi que debaxo de todas estava / caída por tierra giente infinita, / que avía en la fruente cada qual escripta / el nombre e la suerte por donde passava."
3.- Ubi sunt...? Reflexión sobre todos aquellos que han muerto, qué se ha hecho de ellos, de sus casas, sus fiestas, sus ilusiones, su poder,... Jorge Manrique, Coplas por la muerte de su padre, XVII. "¿Qué se hizieron las damas, / sus tocados e vestidos /sus olores? / ¿Qué se hizieron las llamas / de los fuegos encendidos / d'amadores? / ¿Qué se hizo aquel trovar, / las músicas acordadas / que tañían? / ¿Qué se hizo aquel dançar, / aquellas ropas chapadas / que traían."
4.- Muerte igualatoria Reflexión sobre la desigualdad de la fortuna entre los hombres y el envanecimiento de éstos cuando sabemos que al final la muerte nos llegará a todos, igualándonos. Danza de la muerte ("La llamada de la muerte") "A la danza mortal venid los nacidos / que en el mundo sois, de cualquier estado; / el que no quisiere, a fuerza y amidos / hacerle he venir muy toste priado. / Pues que ya el fraile os ha predicado / que todos vayáis a hacer penitencia, / el que no quisiere poner diligencia / por mí no puede ser más esperado (...)"
5.- Cualquier tiempo pasado fue mejor Añoranza de un pasado que, engañosamente, es visto como un tiempo, si no perfecto (la clásica Edad de oro), sí libre de los males del presente. Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I, 11. "!Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron el nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes; a nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano (...). No había la fraude, el engaño ni la malicia mezclándose con la verdad y llaneza. La justicia estaba en sus propios términos, sin que la osasen turbar ni ofender los del favor y los del interese, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen."
6.- Nihil novum sub sole Asunto de origen bíblico. El hombre se afana y cree descubrir cosas nuevas cuando siempre la vida ha sido igual para todos; nos repetimos constantemente. Eclesiastés "Todo trabaja, más de cuanto el hombre puede decir, y no se sacia el ojo de ver ni el oído de oir. Lo que fue, eso será. Lo que ya se hizo, eso es lo que se hará; no se hace nada nuevo bajo el sol. Una cosa de que dicen: "Mira esto, esto es nuevo", aun esa fue ya en los siglos anteriores a nosotros, no hay memoria de lo que precedió, ni de lo que sucederá habrá memoria en los que serán después."
7.- Vanitas vanitatum De origen bíblico también. El hombre sólo se mueve por vanidad y no se da cuenta de que nada puede hacer por resolver el gran enigma de la creación. A veces el hombre olvida su condición de mortal y se quiere igualar a Dios. Eclesiastés "Vanidad de vanidades, dijo el Cohelet, vanidad de vanidades, todo es vanidad. ¿Qué provecho saca el hombre de todo cuanto se afana debajo del sol? Pasa una generación y viene otra, pero la tierra es siempre la misma. Sale el sol, pónese el sol, y corre con el afán de llegar a su lugar, de donde vuelve a nacer. Tira el viento al mediodía, gira el norte y va siempre rodeado de continuo y torna de nuevo sus giros. Los ríos van todos a la mar y la mar no se llena; allá de donde vinieron tornan de nuevo, para volver a correr."
8.- Locus amoenus Lugar idílico donde se desarrolla una acción bella; generalmente se trata de un verde prado en primavera, de aguas dulces y claras, con pajarillos, etc. Garcilaso de la Vega, Égloga III, 8 "Cerca del Tajo, en soledad amena, / de verdes sauces hay una espesura / toda de hiedra revestida y llena, / que por el tronco va hasta la altura / y así la teje arriba y encadena / que el sol no halla paso a la verdura; / el agua baña el prado con sonido, / alegrando la vista y el oído." En ciertas ocasiones, sin embargo, aparece el tema llamado "Late anguis in herba" de origen virgiliano. Es un aviso para los confiados: el peligro, el mal, pueden aparecer en cualquier parte, preferentemente en los lugares aparentemente bellos.
9.- Beatus ille Feliz aquel que logra aislarse de la vanidad humana y vive en contacto con la naturaleza, lejos de la ciudad, sin preocupaciones mundanas, intrigas ni pasiones. El tópico se extiende hacia otras dos versiones: "menosprecio de corte y alabanza de aldea" y la "aurea mediocritas" -elogio de la vida sobria, discreta y sin pretensiones-. Horacio, Épodos, II Feliz aquel que, sin negocio alguno, / como los hombres de antaño / los campos paternos con su yunta labra / libre de usura, al que nunca / despierta en las filas clarín truculento, / quien no teme al mar airado / y el foro rehuye y umbrales soberbios / de ciudadanos ricos, / (...) Fray Luis de León, Canción a la vida solitaria ¡Qué descansada vida / la del que huye del mundanal rüido, / y sigue la escondida / senda, por donde han ido / los pocos sabios que en el mundo han sido! / Que no le enturbia el pecho / de los soberbios grandes el estado / ni el dorado techo / se admira, fabricado / del sabio moro, en jaspes sustentado (...)
10.- Captatio benevolentiae El autor, poeta, pide al público que sea benevolente con él y con su obra, pues a pesar de sus imperfecciones ha trabajado con buena voluntad. Cervantes, Don Quijote de la Mancha, I, prólogo. "Desocupado lector: sin juramento me podrás creer que quisiera que este libro, como hijo del entendimiento, fuera el más hermoso, el más gallardo y más discreto que pudiera imaginarse. Pero, no he podido yo contravenir al orden de naturaleza; que en ella cada cosa engendra su semejante. Y así, ¿qué podrá engendrar el estéril y mal cultivado ingenio mío sino la historia de un hijo seco, avellanado, antojadizo y lleno de pensamientos varios y nunca imaginados de otro alguno, bien como quien se engendró en una cárcel, donde toda incomodidad tiene su asiento y donde todo triste ruido hace su habitación?"
11.- Invocación a las Musas El poeta busca la ayuda de las diosas protectoras de las artes; es frecuente que antes de empezar un canto el poeta se dirija a ellas para que le favorezcan. Homero, Ilíada (Canto I) "Canta, ¡oh Musa! la cólera de Aquiles, hijo de Peleo; cólera funesta, que causó tantas calamidades a los aqueos, que precipitó en los infiernos las vigorosas almas de multitud de héroes, y que entregó sus cuerpos a la presa de los perros y de las aves todas. De este modo se cumplía la voluntad de Zeus, desde el día en que se separaron, después de una viva discusión, Agamenón, rey de los hombres, y el divino Aquiles."
12.- Homo viator Nuestra vida es como un camino sobre el que nunca hemos de volver. Dante, La Divina Comedia, Canto I "A mitad del camino de la vida me encontré en una selva oscura por haberme apartado de la recta vía. ¡Ah!, cuán difícil me resultaría decir lo salvaje, áspera y espesa que era aquella selva, que sólo el recordarlo me produce pavor. Era aún más triste que la muerte. Mas para hablar del bien que allí encontré, narraré las otras cosas que vi (...)."
13.- La vida como un río :Variación del anterior. Nuestra vida es como un río que va a dar al mar, que es la muerte. Jorge Manrique, Coplas por la muerte de su padre, III. "Nuestras vidas son los ríos / que van a dar en la mar, / qu'es el morir; / allí van los señoríos / derechos a se acabar / e consumir; / allí los ríos caudales, / allí los otros medianos / e más chicos, / allegados, son iguales / los que viven por sus manos e los ricos."
14.- La vida como sueño, máscara, teatro o representación En la vida los hombres soñamos o bien representamos un papel como en el teatro, pero que no es vida verdadera, ya que nosotros somos como muñecos de trapo, "guiñol", que alguien (Dios) mueve a su antojo y al final tenemos que dejar de representar para morir. Algunos se "creen" el papel y se envanecen si les ha tocado ser reyes, príncipes, etc. Este tema alude al absurdo de la vida humana y lo grotesco de la existencia, sobre todo de los vanidosos. Juan Boscán "Dulce soñar y dulce congojarme, / cuando estaba soñando que soñaba; / dulce gozar con lo que me engañaba, / si un poco más durara el engañarme / (...) Durmiendo, en fin, fui bienaventurado; / y es justo en la mentira ser dichoso / quien siempre en la verdad fue desdichado." Calderón de la Barca, La vida es sueño, II, 19. Sueña el rico en su riqueza, / que más cuidados le ofrece; / sueña el pobre que padece / su miseria y su pobreza; / sueña el que a medrar empieza, / sueña el que afana y pretende, / sueña el que agravia y ofende, / y en el mundo, en conclusión, / todos sueñan lo que son, / aunque ninguno lo entiende. / (...) ¿Qué es la vida? Un frenesí. / ¿Qué es la vida? Una ilusión, / una sombra, una ficción, / y el mayor bien es pequeño; / que toda la vida es sueño, / y los sueños, sueños son."
15.- Somnis imago mortis Estar dormido es como estar muerto: ausencia de la conciencia. W. Shakespeare, Hamlet, III, 1. "Ser o no ser: he ahí el dilema. ¿Qué es más noble: sufrir en el ánimo los golpes y flechazos de la insultante Fortuna, o alzarse en armas contra un mar de agitaciones, y, enfrentándose con ellas, acabarlas? Morir, dormir, nada más, y, con un sueño, decir que acabamos el sufrimiento del corazón y los mil golpes naturales que son herencia de la carne. Esa es una consumación piadosamente deseable: morir, dormir; dormir, tal vez soñar: sí, ahí está el problema, pues tiene que preocuparnos qué sueños podrán llegar en ese sueño de muerte..."
16.- Que el mundo se compadezca del dolor del poeta El poeta, en medio de su desesperación amorosa, conmueve a todo el mundo con su canto. Garcilaso de la Vega, Égloga I, 15. "Con mi llorar las piedras enternecen / su natural dureza y la quebrantan; / los árboles parece que se inclinan; / las aves que me escuchan, cuando cantan / con diferente voz se condolecen / y mi morir cantando me adivinan; / las fieras que reclinan / su cuerpo fatigado / dejan el sosegado / sueño por escuchar mi llanto triste: / tú sola contra mí te endureciste, / los ojos aún siquiera no volviendo / a los que tú hiciste / salir, sin duelo, lágrimas corriendo."
El Tema del Amor en la Literatura
En la literatura universal, el tema del amor es uno de los temas recurrentes a través de las diferentes épocas y manifestaciones textuales.
Es conveniente aclarar, que el concepto de amor que hoy conocemos, es diferente al de la antigüedad clásica y qué tal como lo concebimos hoy, se origina en la edad media, cuando ya el cristianismo se había afincado en el quehacer humano occidental.
A partir de la Edad Media el amor es el motor de la actividad humana, hacia él propende toda búsqueda, él es el que nos hace trascender. Del mismo modo, a imitación de Cristo, el dolor y el sufrimiento por amor, forman parte de un ideal.
TIPOS DE AMOR:
En la literatura, el desarrollo del tema del amor se mueve entre dos extremos: el amor sensual y el amor idealizado.
A) El Amor Sensual: ligado a los sentidos(sensus), a lo erótico y corporal, a lo terreno. Entendido, también, como la unión física de los amantes, a la pasión.
Ejemplo:
EL BURLADOR DE SEVILLA (Fragmento)
(...)
Don Juan: Tío y señor,
mozo soy y mozo fuiste;
y pues que de amor supiste,
tenga disculpa mi amor.
Y, pues, que a decir me obligas
la verdad,oye y diréla:
yo engañé y gocé a Isabela
la duquesa...
Don Pedro: No prosigas,
tente.¿Cómo la engañaste?
Habla quedo y cierra el labio.
Don Juan: Fingí ser el duque Octavio...(...)
(Tirso de Molina)
En el texto anterior Don Juan se escuda en su juventud (mozo) para justificar el "amor" que siente (yo engañé y gocé a Isabela),que no es más que la búsqueda de placer momentáneo.
B)El Amor Idealizado: es aquel que ve en la relación la vía legítima para aproximarse a la Belleza, al Bien o a Dios; puesto que el amado(a) se entiende como un bello y noble objeto de devoción y culto.
Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso
"Soberana y alta señora:
El ferido de punta de ausencia y el llagado de las telas del corazón, dulcísima Dulcinea del Toboso, te envía la Salud que él no tiene. Si tu fermosura me desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes son en mi afincamiento, maguer que yo sea azas de sufrido, mal podré sostenerme en esta cuita que, además de ser fuerte, es muy duradera. Mi buen escudero Sancho te dará entera relación, ¡oh bella ingrata, amada enemiga mía!, del modo que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y si no, haz lo que te viniere en gusto; que con acabar mi vida habré satisfecho a tu crueldad y a mi deseo.
Tuyo hasta la muerte,
El Caballero de la Triste Figura"
(Miguel de Cervantes. Don Quijote de la Mancha)
El Tema del Amor y la PSU
El tema amoroso o pasional, según corresponda, tiene variadas perspectivas. La PSU pregunta por tipos de amor, pide reconocimiento de tales tipos, lo ha preguntado como materia y como aplicación. No todos los tipos de amor están considerados: estoy pensando, por ejemplo, en Farewell, poema de Pablo Neruda que presenta el amor irresponsable o descomprometido, o, simplemente, en presencia de la relación fugaz, sin trascendencia.
Son muchas las representaciones del amor en la literatura y algunas de ellas son consideradas representativas, por lo cual sería lógico que la PSU las utilizara para examinar el tema. Así, en el Quijote hallamos el amor ideal de Don Quijote por su Dulcinea, donde el protagonista pena y suspira por su amada prenda, que poco o nada sabe de tales tormentos; pero también encontramos en este mismo texto el discurso de Marcela, joven pastora de noble linaje, por cuya causa ha muerto un pastor que la pretendía. El pueblo y los amigos del difunto la acusan de inconstante y veleidosa. Frente a esta acusación ella plantea que no es obligación amar a quién te ama.
Los celos desenfrenados también son considerados en la creación artística, a través de la historia de Otelo y Desdémona ( “Otelo”, William Shakespeare), donde Otelo, por hacer caso de un envidioso “amigo”, acaba asesinando a su pareja. Femicidio se habría llamado si hubiera ocurrido en estos tiempos. Algo de estos desenfrenos pasionales puede encontrarse también en Ana Karenina, de León Tolstoi y en Madame Bovary, de Gustave Flaubert.
Mención aparte merece Hans Chistian Andersen. Pese a ser considerado mundialmente como escritor de cuentos infantiles, es de una sutileza y consideración pocas veces vista por los pocos sabios que en este mundo han sido. Traten de leer La Sirenita o La Mariposa (no la versión Disney) Aquí el desarrollo de la idea de entrega y respeto pasa por aceptar la idea de entender el amor como libertad, en el más amplio sentido del vocablo.
Es conveniente aclarar, que el concepto de amor que hoy conocemos, es diferente al de la antigüedad clásica y qué tal como lo concebimos hoy, se origina en la edad media, cuando ya el cristianismo se había afincado en el quehacer humano occidental.
A partir de la Edad Media el amor es el motor de la actividad humana, hacia él propende toda búsqueda, él es el que nos hace trascender. Del mismo modo, a imitación de Cristo, el dolor y el sufrimiento por amor, forman parte de un ideal.
TIPOS DE AMOR:
En la literatura, el desarrollo del tema del amor se mueve entre dos extremos: el amor sensual y el amor idealizado.
A) El Amor Sensual: ligado a los sentidos(sensus), a lo erótico y corporal, a lo terreno. Entendido, también, como la unión física de los amantes, a la pasión.
Ejemplo:
EL BURLADOR DE SEVILLA (Fragmento)
(...)
Don Juan: Tío y señor,
mozo soy y mozo fuiste;
y pues que de amor supiste,
tenga disculpa mi amor.
Y, pues, que a decir me obligas
la verdad,oye y diréla:
yo engañé y gocé a Isabela
la duquesa...
Don Pedro: No prosigas,
tente.¿Cómo la engañaste?
Habla quedo y cierra el labio.
Don Juan: Fingí ser el duque Octavio...(...)
(Tirso de Molina)
En el texto anterior Don Juan se escuda en su juventud (mozo) para justificar el "amor" que siente (yo engañé y gocé a Isabela),que no es más que la búsqueda de placer momentáneo.
B)El Amor Idealizado: es aquel que ve en la relación la vía legítima para aproximarse a la Belleza, al Bien o a Dios; puesto que el amado(a) se entiende como un bello y noble objeto de devoción y culto.
Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso
"Soberana y alta señora:
El ferido de punta de ausencia y el llagado de las telas del corazón, dulcísima Dulcinea del Toboso, te envía la Salud que él no tiene. Si tu fermosura me desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes son en mi afincamiento, maguer que yo sea azas de sufrido, mal podré sostenerme en esta cuita que, además de ser fuerte, es muy duradera. Mi buen escudero Sancho te dará entera relación, ¡oh bella ingrata, amada enemiga mía!, del modo que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y si no, haz lo que te viniere en gusto; que con acabar mi vida habré satisfecho a tu crueldad y a mi deseo.
Tuyo hasta la muerte,
El Caballero de la Triste Figura"
(Miguel de Cervantes. Don Quijote de la Mancha)
El Tema del Amor y la PSU
El tema amoroso o pasional, según corresponda, tiene variadas perspectivas. La PSU pregunta por tipos de amor, pide reconocimiento de tales tipos, lo ha preguntado como materia y como aplicación. No todos los tipos de amor están considerados: estoy pensando, por ejemplo, en Farewell, poema de Pablo Neruda que presenta el amor irresponsable o descomprometido, o, simplemente, en presencia de la relación fugaz, sin trascendencia.
Son muchas las representaciones del amor en la literatura y algunas de ellas son consideradas representativas, por lo cual sería lógico que la PSU las utilizara para examinar el tema. Así, en el Quijote hallamos el amor ideal de Don Quijote por su Dulcinea, donde el protagonista pena y suspira por su amada prenda, que poco o nada sabe de tales tormentos; pero también encontramos en este mismo texto el discurso de Marcela, joven pastora de noble linaje, por cuya causa ha muerto un pastor que la pretendía. El pueblo y los amigos del difunto la acusan de inconstante y veleidosa. Frente a esta acusación ella plantea que no es obligación amar a quién te ama.
Los celos desenfrenados también son considerados en la creación artística, a través de la historia de Otelo y Desdémona ( “Otelo”, William Shakespeare), donde Otelo, por hacer caso de un envidioso “amigo”, acaba asesinando a su pareja. Femicidio se habría llamado si hubiera ocurrido en estos tiempos. Algo de estos desenfrenos pasionales puede encontrarse también en Ana Karenina, de León Tolstoi y en Madame Bovary, de Gustave Flaubert.
Mención aparte merece Hans Chistian Andersen. Pese a ser considerado mundialmente como escritor de cuentos infantiles, es de una sutileza y consideración pocas veces vista por los pocos sabios que en este mundo han sido. Traten de leer La Sirenita o La Mariposa (no la versión Disney) Aquí el desarrollo de la idea de entrega y respeto pasa por aceptar la idea de entender el amor como libertad, en el más amplio sentido del vocablo.
martes, 26 de abril de 2011
Ayúdate a ti mismo
Mejorar la Comprensión Lectora, ¿qué puedes hacer?
La comprensión lectora es un proceso y no sólo un producto, donde tú participas activamente y donde se ponen en juego una serie de estructuras, estrategias y conocimientos que hacen que operes con los significados de un texto y crees un modelo mental sobre él, desde un proceso de construcción y verificación de una teoría personal o hipótesis (tesis, es decir, una suposición elaborada), un proceso de creación e integración de proposiciones, y un proceso de aplicación de conocimientos previos, estrategias y expectativas o motivaciones personales.
La lectura entonces, no es tan solo decodificar palabras de un texto (saber sus significados); contestar preguntas después de una lectura literal o leer en voz alta. Es el principal instrumento de aprendizaje ya que la mayoría de las actividades escolares se basan en la lectura.
Ser eficaz en tus procesos lectores implica el desarrollo tanto de la comprensión como de la velocidad lectora, por ello, debes guiar tus esfuerzos hacia el desarrollo de ambas habilidades.
A continuación se detallan todas las fases que debes realizar para favorecer la comprensión lectora:
Habilidades previas:
* ¿Para qué voy a leer? (Determinar los objetivos de la lectura
0. Velocidad lectora;
1. Activación de conocimientos previos. Ideas previas, realiza autopreguntas.
Momentos de la Lectura:
El procedimiento seguido en cada texto se diferenciará en tres etapas.
Antes de la lectura:
1. Para aprender.
2. Para presentar un ponencia.
3. Para practicar la lectura en voz alta.
4. Para obtener información precisa.
5. Para seguir instrucciones.
6. Para revisar un escrito.
7. Por placer.
8. Para demostrar que se ha comprendido.
¿Qué sé de este texto? (Activar conocimientos previos)
1 ¿De qué trata este texto? ¿Qué me dice su estructura? (Formular hipótesis y hacer predicciones sobre el texto)
2. Identificación de la estructura de los textos. Debes plantearlo en forma de esquema.
3. Selección de la información mediante técnicas de subrayado, coloreado, señales, copia.
4. Organización de la información mediante esquemas, jerarquización o resumen.
5. Meta – comprensión, busca el planificar tareas, realizar análisis de tarea, ideas previas, autopreguntas.
Durante la lectura
1. Formular hipótesis y hacer predicciones sobre el texto.
2. Formular preguntas sobre lo leído.
3. Aclarar posibles dudas acerca del texto.
4. Resumir el texto.
5. Releer partes confusas.
6. Consultar el diccionario.
7. Pensar en voz alta para asegurar la comprensión; Crear imágenes.
8. Mentales para visualizar descripciones vagas.
Después de la lectura
1. Hacer resúmenes.
2. Formular y responder preguntas.
3. Recontar.
4. Utilizar organizadores gráficos.
METODO EPL2R
Podemos pasar a hablar ahora de un método, más que de una técnica, de mejora de la compresión lectora. El método EPL2R responde a un estilo más minucioso y detallado de la lectura que la puedes usar como método de estudio.
Cada letra del grupo EPL2R responde a la inicial de cinco pasos que se proponen en la lectura de cualquier texto:
- Exploración: consiste en saber de que va el texto antes de ponernos a trabajar en el. Haz una primera lectura rápida para coger una pequeña idea de que va.
- Preguntas: en esta fase nos planteamos una serie de preguntas, fundamentales a cerca del texto que creemos que tenemos que saber responder después de la lectura. Podemos transformar en preguntas los encabezamientos y títulos.
- Lectura: esta es la fase propia de la lectura, que debe ser con el ritmo propio de cada uno, haciendo una lectura general y buscando el significado de lo que se lee. Si es necesario, busca en el diccionario las palabras que desconoces. En una sesión de estudio aquí introduciríamos el subrayado, las notas al margen, etc.
- Respuestas: una vez terminada la lectura analítica anterior, pasa a contestar las preguntas que te planteabas anteriormente y si es necesario hazte alguna pregunta más específica, concreta o puntual sobre el texto y su contenido.
- Revisión: consiste en una lectura rápida para revisar el texto, o tema, leído. Se ven los puntos que no quedaron claros y se completan las respuestas. Aquí, en una sesión de estudio, introduciríamos los esquemas y resúmenes.
La comprensión lectora es un proceso y no sólo un producto, donde tú participas activamente y donde se ponen en juego una serie de estructuras, estrategias y conocimientos que hacen que operes con los significados de un texto y crees un modelo mental sobre él, desde un proceso de construcción y verificación de una teoría personal o hipótesis (tesis, es decir, una suposición elaborada), un proceso de creación e integración de proposiciones, y un proceso de aplicación de conocimientos previos, estrategias y expectativas o motivaciones personales.
La lectura entonces, no es tan solo decodificar palabras de un texto (saber sus significados); contestar preguntas después de una lectura literal o leer en voz alta. Es el principal instrumento de aprendizaje ya que la mayoría de las actividades escolares se basan en la lectura.
Ser eficaz en tus procesos lectores implica el desarrollo tanto de la comprensión como de la velocidad lectora, por ello, debes guiar tus esfuerzos hacia el desarrollo de ambas habilidades.
A continuación se detallan todas las fases que debes realizar para favorecer la comprensión lectora:
Habilidades previas:
* ¿Para qué voy a leer? (Determinar los objetivos de la lectura
0. Velocidad lectora;
1. Activación de conocimientos previos. Ideas previas, realiza autopreguntas.
Momentos de la Lectura:
El procedimiento seguido en cada texto se diferenciará en tres etapas.
Antes de la lectura:
1. Para aprender.
2. Para presentar un ponencia.
3. Para practicar la lectura en voz alta.
4. Para obtener información precisa.
5. Para seguir instrucciones.
6. Para revisar un escrito.
7. Por placer.
8. Para demostrar que se ha comprendido.
¿Qué sé de este texto? (Activar conocimientos previos)
1 ¿De qué trata este texto? ¿Qué me dice su estructura? (Formular hipótesis y hacer predicciones sobre el texto)
2. Identificación de la estructura de los textos. Debes plantearlo en forma de esquema.
3. Selección de la información mediante técnicas de subrayado, coloreado, señales, copia.
4. Organización de la información mediante esquemas, jerarquización o resumen.
5. Meta – comprensión, busca el planificar tareas, realizar análisis de tarea, ideas previas, autopreguntas.
Durante la lectura
1. Formular hipótesis y hacer predicciones sobre el texto.
2. Formular preguntas sobre lo leído.
3. Aclarar posibles dudas acerca del texto.
4. Resumir el texto.
5. Releer partes confusas.
6. Consultar el diccionario.
7. Pensar en voz alta para asegurar la comprensión; Crear imágenes.
8. Mentales para visualizar descripciones vagas.
Después de la lectura
1. Hacer resúmenes.
2. Formular y responder preguntas.
3. Recontar.
4. Utilizar organizadores gráficos.
METODO EPL2R
Podemos pasar a hablar ahora de un método, más que de una técnica, de mejora de la compresión lectora. El método EPL2R responde a un estilo más minucioso y detallado de la lectura que la puedes usar como método de estudio.
Cada letra del grupo EPL2R responde a la inicial de cinco pasos que se proponen en la lectura de cualquier texto:
- Exploración: consiste en saber de que va el texto antes de ponernos a trabajar en el. Haz una primera lectura rápida para coger una pequeña idea de que va.
- Preguntas: en esta fase nos planteamos una serie de preguntas, fundamentales a cerca del texto que creemos que tenemos que saber responder después de la lectura. Podemos transformar en preguntas los encabezamientos y títulos.
- Lectura: esta es la fase propia de la lectura, que debe ser con el ritmo propio de cada uno, haciendo una lectura general y buscando el significado de lo que se lee. Si es necesario, busca en el diccionario las palabras que desconoces. En una sesión de estudio aquí introduciríamos el subrayado, las notas al margen, etc.
- Respuestas: una vez terminada la lectura analítica anterior, pasa a contestar las preguntas que te planteabas anteriormente y si es necesario hazte alguna pregunta más específica, concreta o puntual sobre el texto y su contenido.
- Revisión: consiste en una lectura rápida para revisar el texto, o tema, leído. Se ven los puntos que no quedaron claros y se completan las respuestas. Aquí, en una sesión de estudio, introduciríamos los esquemas y resúmenes.
domingo, 6 de marzo de 2011
DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER
8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, el cual se instauró en honor de las 246 obreras textiles muertas en un incendio de la fábrica donde trabajaban, el 8 de marzo de 1908. Las obreras de la Triangle Shirt Waist Company de Nueva York, se declararon en huelga y ocuparon la fábrica para denunciar las pésimas condiciones de trabajo y de seguridad. Ante su negativa a desalojar, fueron atacadas.
Es así, que el mundo entero recuerda este hecho y en esta fecha destaca el rol de nuestro sexo en la sociedad, resaltando la lucha de nuestro género para erradicar la violencia contra la mujer, la cual nos afecta sin distingos de clases y trasciende los muros del hogar, todo esto agravado, por la desigualdad en el trabajo y hoy, al ser muchas de nosotras Jefas de Hogar, la feminización de la pobreza.
Estimadas madres, apoderadas; queridas alumnas; afectísimas compañeras de labores del Liceo Cardenal Antonio Samoré, les deseo un Feliz y reflexivo Día Internacional de la Mujer 2011.
AÑO ESCOLAR 2011
Estimados Padres y Apoderados, queridos alumnos y afectísimos colegas, a continuación transcribo la introducción al Acto Cívico de Inauguración del Año Escolar 2011 del cual tuve el honor de ser Maestra de Ceremonia y autora del Libreto:
"Hoy emprendemos un nuevo año escolar, a una nueva oportunidad para crecer como personas y como comunidad, y lo hacemos con la alegría y la esperanza de poder lograr los objetivos que nos hemos propuesto, orientados hacia una formación íntegra centrada no sólo en los aprendizajes académicos sino en la tarea de afianzar y recuperar la vivencia y la transmisión de valores y principios humanos y éticos, enfatizando, muy especialmente, los del esfuerzo y del trabajo bien hecho.
En este sentido, el Liceo Cardenal Antonio Samoré les da la más cordial bienvenida a sus estudiantes antiguos, a sus Padres y Apoderados. También, saluda muy especialmente a los alumnos y familias que a partir del presente año se incorporan a nuestra institución, invitándolos a integrarse y a participar en esta comunidad educativa que hoy los recibe y convoca, la cual les brinda un espacio donde podremos: escucharnos, respetarnos, elegir, decidir, preguntar, compartir, construir. Por eso, deseamos que la palabra bienvenida, no sea solo la palabra del inicio de este año escolar, sino que sea la bienvenida de todos los días del año, a nuestras tareas, a nuestras ganas de aprender, al crecer juntos y al compartir.
Todo lo anterior nos remite a dos aspectos fundamentales que nos caracterizan como Liceo: 1º Nuestra clara convicción de que es la Familia junto al establecimiento educacional los que deben brindar a sus hijos, nuestros alumnos, las herramientas para crecer, para desarrollarse, para transformarse en sujetos activos y protagonistas de su propia historia.
2ª La generación a partir de nuestro PEI, de aprendizajes reflexivos y significativos y habilidades sociales necesarias para la vida.
Es así, que invitamos a todos y a cada uno de ustedes, familias y estudiantes a acompañarnos con activa participación en este camino de la educación que cada año se renueva donde a través de la práctica diaria podrán comprobar lo imprescindible que es el trabajo en conjunto; exige aportar lo que cada uno sabe, de la mejor manera posible, porque en el encuentro está la riqueza del aprendizaje."
"Hoy emprendemos un nuevo año escolar, a una nueva oportunidad para crecer como personas y como comunidad, y lo hacemos con la alegría y la esperanza de poder lograr los objetivos que nos hemos propuesto, orientados hacia una formación íntegra centrada no sólo en los aprendizajes académicos sino en la tarea de afianzar y recuperar la vivencia y la transmisión de valores y principios humanos y éticos, enfatizando, muy especialmente, los del esfuerzo y del trabajo bien hecho.
En este sentido, el Liceo Cardenal Antonio Samoré les da la más cordial bienvenida a sus estudiantes antiguos, a sus Padres y Apoderados. También, saluda muy especialmente a los alumnos y familias que a partir del presente año se incorporan a nuestra institución, invitándolos a integrarse y a participar en esta comunidad educativa que hoy los recibe y convoca, la cual les brinda un espacio donde podremos: escucharnos, respetarnos, elegir, decidir, preguntar, compartir, construir. Por eso, deseamos que la palabra bienvenida, no sea solo la palabra del inicio de este año escolar, sino que sea la bienvenida de todos los días del año, a nuestras tareas, a nuestras ganas de aprender, al crecer juntos y al compartir.
Todo lo anterior nos remite a dos aspectos fundamentales que nos caracterizan como Liceo: 1º Nuestra clara convicción de que es la Familia junto al establecimiento educacional los que deben brindar a sus hijos, nuestros alumnos, las herramientas para crecer, para desarrollarse, para transformarse en sujetos activos y protagonistas de su propia historia.
2ª La generación a partir de nuestro PEI, de aprendizajes reflexivos y significativos y habilidades sociales necesarias para la vida.
Es así, que invitamos a todos y a cada uno de ustedes, familias y estudiantes a acompañarnos con activa participación en este camino de la educación que cada año se renueva donde a través de la práctica diaria podrán comprobar lo imprescindible que es el trabajo en conjunto; exige aportar lo que cada uno sabe, de la mejor manera posible, porque en el encuentro está la riqueza del aprendizaje."
miércoles, 5 de enero de 2011
2011
Un muy feliz Año Nuevo a todos mis estudiantes y a cada uno de sus Padres y Apoderados, es mi sincero deseo que sea muy exitoso tanto en el plano personal, como en cada una de sus actividades.
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